

陈说历史
从小最喜欢历史,其次是其他人文社科,于是高中选了文科,本科学了政治,研究生学了历史。 读书多,思考多,但是懒,懒得写文章,懒得给别人讲,导致输入多,输出少。因此,虽然认同“讲给别人听是最好的学习方式”,却一直做不到。 正好做个音频节目,定时更新,逼着自己,把读过的书,走过的路,思考的事,录成音频,讲给大家。一来巩固自己的所思所学,二来分享给他人知识,三来请听众朋友监督。利人利己,何乐不为! 本人在历史方面兴趣广泛,涉猎庞杂,因此不论是春秋战国,还是大唐盛世,不论是希腊罗马,还是美苏争霸,都可能会讲到。当然,除了历史之外,也会讲讲其他人文社科知识。 欢迎大家订阅、收听,本节目每周一更新。 联系方式:[email protected]
Episodes


中国古代的帝王陵还有哪些没有被盗掘?

郑州、大同、成都也是大古都吗?——谈谈中国大古都的扩编

建文帝朱允炆是如何被平反昭雪、恢复正统地位的?

西晋为什么会迅速崩溃、短促而亡?君以此兴,必以此亡丨司马氏家族的兴衰(3)

司马师司马昭奠定代魏建晋的基础,“三马同槽”成为现实丨司马氏家族的兴衰(2)

司马懿开启魏晋嬗代之路,他人的手中刀终成执刀人丨司马氏家族的兴衰(1)

雍正为什么如此宠信田文镜?忠臣、能臣、孤臣造就宠臣

历史上的田文镜:大器晚成、雍正宠臣、模范督抚、争议颇多

为什么它们能成为中国古代王朝的都城?盘点七大古都!

元世祖忽必烈两次东征日本:要么臣服,要么灭亡

山川形便、犬牙交错——中国古代行政区域划界的两大原则
本期播客探讨了中国省界为何呈现弯曲而非笔直的形态。这个现象并非仅仅由地理因素决定,而是与中国古代的行政区划原则密切相关,特别是 “山川形变” 和 “犬牙交错” 这两种理念。“山川形变” 强调以自然山川和河流为界,有助于农业发展和行政管理;而 “犬牙交错” 则通过跨越自然地形来设置行政区域,增强中央对地方的控制,防止地方割据。从秦汉时期到明清,这两种原则交替使用,但随着中央集权的加强,“犬牙交错” 逐渐成为主流,最终形成了今天我们所见的弯曲省界,反映了中国古代中央集权演变的历程。

盘点中国古代各朝配享太庙的功臣
本期节目探讨了从三国到明清时期,历代王朝将功臣配享太庙的制度及其演变。 起初,商周汉代已有此制度雏形,但史料记载匮乏。 曹魏时期,功臣配享制度逐渐成型,以忠诚为首要标准,例如典韦因忠心护主而被配享,而荀彧因反对曹操取代汉室而被排除在外。 随后,晋朝、十六国、南朝等王朝也延续了这一制度,但配享标准和人数各有不同,例如晋朝的配享名单反映了司马氏集团内部的权力结构和政治立场。 更重要的是,唐宋明清等王朝的配享功臣名单,则更完整地体现了不同时期统治集团的政治态度、王朝的政治走向以及文武官员比例的变化,例如宋朝文臣占据绝对优势,反映了其重文轻武的政策。 最终,元朝可能废除了该制度,而明清两朝的配享情况则在之前的节目中已有所阐述。 ...

清朝太庙供奉哪些皇帝?哪些大臣能配享太庙?
本期节目探讨了清朝太庙中祭祀的皇帝和配享大臣。节目首先介绍了盛京太庙的建立以及皇太极追尊祖先为王而非皇帝的情况,并指出其后殿实际上起到了祧庙的作用。随后,节目详细描述了清朝入关后,太庙祭祀对象的迁移过程,以及顺治帝、康熙帝、雍正帝、乾隆帝等皇帝对太庙祭祀制度的调整,包括对祖先的追尊、庙号的确定以及配享人员的增减。更重要的是,节目深入分析了清朝皇帝宗庙祔庙制度的特殊性,即清朝皇帝普遍享有 “百世不迁,万世不祧” 的待遇,这与传统的天子七庙制度有所不同,并探讨了其背后的原因,例如皇帝的孝心、君主专制制度的强化以及大臣的畏惧等。最后,节目总结了清朝太庙祭祀制度的演变过程,以及其与明朝太庙祭祀制度的差异,并指出清朝最终未能建立皇帝宗庙祧迁制...

明朝太庙供奉哪些皇帝?哪些大臣能配享太庙?
本期节目探讨了明朝太庙的祭祀人物及其制度变迁。节目首先介绍了太庙的概念和历史,以及明朝初期太庙中供奉的明太祖朱元璋的祖先和功臣。随后,节目详细讲述了建文帝时期和永乐帝时期太庙供奉人物的变化,以及明朝太庙的 “七庙” 制度和 “迁挑” 制度。更重要的是,节目重点关注了嘉靖皇帝时期对太庙制度进行的大规模改革,包括大礼议之争、太庙建筑格局的改变以及配享人员的调整,例如将姚广孝剔除,增加刘伯温、郭英等。通过嘉靖皇帝的努力,其生父兴宪王最终得以进入太庙,成为明朝历史上唯一一个生前未为皇帝却配享太庙的人。 这一系列变革反映了明朝皇权更迭和政治斗争对宗庙制度的影响,也体现了嘉靖皇帝为巩固自身权力和尊崇父系血脉所做的努力。 最终,节目总结了明朝...

为何西汉黄金多而东汉黄金少?西汉巨量黄金消失之谜

3分钟理清魏晋南北朝政权更替(重制版)+历史学习方法

汉朝四大镇国神器:斩蛇剑、传国玺、孔子屐、王莽头

宋元明清时期,传国玉玺屡次重现于世,是真是假?
本期节目探讨了自后唐末帝李从珂携传国玉玺自焚后,历朝历代对传国玉玺的认知和态度变化。 在后晋、后汉、后周以及宋朝初期,由于真玉玺下落不明,各朝代都选择重新制作玉玺,不再执着于寻找或伪造传国玉玺。 然而,宋哲宗时期,一方疑似秦朝传国玉玺的出现,被利用于巩固其政治地位,而非单纯的正统象征。 更重要的是,宋代儒学复兴对传统政治观念的冲击,使得传国玉玺的正统性象征意义逐渐被弱化。 元朝时期,传国玉玺虽然在权力斗争中短暂出现,但其影响力已大不如前,元朝统治者对其并不重视。 明朝时期,对传国玉玺的重视程度进一步下降,甚至将其视为不祥之物。 清朝初期,虽然短暂利用获得的玉玺进行政治宣传,但最终也认识到其并非真正的传国玉玺,并逐渐将其边...

传国玉玺到底去哪儿了?从秦朝到后唐流传千年
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